Cover	1
	Title Page	4
	Copyright	5
	Table of Contents	6
	Body	10
	Einleitung	10
	Teil A: Zum Verständnis von Religion	16
	Christian Danz: Kontingenzerfahrung, Religion und die christliche Sicht anderer Religionen	18
	1. Der Begriff der Religion	18
	2. Religion als situationsbezogene Deutung der Wirklichkeit	22
	3. Die gegenwärtigen theologischen Deutungen interreligiöserBegegnungen	24
	4. Die differenzhermeneutische Sicht anderer Religionen	28
	Jonathan Magonet: Religion und interreligiöse Begegnung aus jüdischer Sicht	30
	1. Partikulares und Universales	31
	2. Prinzipien des Zusammenlebens	35
	3. Heutige Situationen und Möglichkeiten	39
	Serdar Günes: In Sorge um die Seele Muslimische Anmerkungen zum interreligiösen Dialog in der säkularen Gesellschaft	42
	1. Zur Situation des Islam in Deutschland	42
	2. Säkularisierung als eigenständiger Sachverhalt	44
	3. Säkular vs. Islam?	45
	4. Die Entstehung der westlichen Fortschrittsidee	48
	5. Religion im Zeitalter fehlender endgültiger Wahrheit	50
	6. Ausblick	52
	Christoph Hutter: Religionen in post-traditionellen Zeiten	54
	1. Die empirische Situation	54
	1.1 Säkularisierung und die nachtheologische Zeit in Europa	54
	1.2. Säkularisierung als zentraleuropäischer Sonderweg	55
	2. Die ursprüngliche Intention: Traditionskritik als Befreiung	57
	3. Der Preis der Freiheit	58
	3.1 Wir-lose Iche, Verflüssigung und Flexibilisierung	58
	3.2 Überforderung, Identitätsverlust und Beherrschbarkeit	59
	4. Traditionsverlust und Sprachlosigkeit	61
	4.1 Eine Sprache der Solidarisierung?	62
	4.2 Eine Sprache für das Scheitern?	63
	5. Krisenphänomen Retraditionalisierung	63
	6. Traditionen in post-traditioneller Zeit	65
	6.1 Präsenz statt Dialogverweigerung	66
	6.2 Sprachkompetenz – Worte, Geschichten, Bilder	67
	6.3 Best examples	68
	6.4 Optionen	69
	6.5 Expertise	70
	Teil B: Grundlagen und Bezugspunkteinterreligiöser Seelsorge	72
	Helmut Weiß: Grundlagen interreligiöser Seelsorge	74
	1. Vorüberlegungen	74
	2. Die Bedeutung von Religion heute	76
	3. Interreligiöser Dialog als Anregung für interreligiöse Kommunikation und interreligiöse Seelsorge	79
	4. Interreligiöses Lernen als Anregung für interreligiöse Seelsorge	83
	5. Wie geschieht »Seelsorge« in anderen Religionen?	87
	5.1 Hinduismus	87
	5.2 Buddhismus	88
	5.3 Judentum	90
	5.4 Islam	91
	6. Interreligiöse Seelsorge – ein Versuch, diesen Begriff zu füllen	92
	7. Eine Zusammenfassung in vier Thesen	97
	Ursula Riedel-Pfäfflin: Gestalteter Kairos Interreligiöse Seelsorge in Event, Kunst und Ritual	98
	1. Begegnung unterschiedlicher Traditionen im gestalteten Kairos	98
	2. Seelsorge (Care and Counselling) als gesellschaftliche Aufgabe	100
	3. Gefahr und Chance von gestalteten Events	103
	4. Öffentliche Seelsorge in Events	104
	5. Künstlerische Performance in öffentlichen Ritualen der Trauer	106
	6. Narration und Gottesdienstritual als öffentlich wirksame Seelsorge	107
	7. Religionen, Gewalt und Frieden: Forschung und Praxis	108
	8. Seelsorge als Ausdruck reifer Religion und Weltanschauung in gesellschaftlich wirksamen Ritualen	112
	Hans-Martin Gutmann: Differenz-Sensibilität und Differenz-Blindheit Zwei Aufgaben der interkulturellen und interreligiösen Seelsorge	115
	1. Drei Szenen zur Einführung	115
	2. Ökonomische und soziale Abhängigkeit als seelsorgerischeHerausforderung	118
	2.1 Der »systemische« Ansatz	119
	2.2 Der Ansatz der »energetischen« Seelsorge	122
	3. »Rechtfertigung der Überflüssigen« als Leitmelodie einerevangelischen Seelsorge in interkulturellen und interreligiösenKontexten	123
	4. Missverständnisse in der Wirklichkeitsinterpretation trotz scheinbargeteilter theologischer Voraussetzungen	126
	Hamideh Mohagheghi: Überlegungen zur interreligiösen Seelsorge aus muslimischer Sicht	130
	1. Herausforderungen interreligiöser Seelsorge	130
	2. Christliche Seelsorge heute	131
	3. Seelsorgeverständnis in anderen Religion	132
	3.1 Islam	133
	3.2 Andere Religionen	134
	4. Seelsorge mit Migranten – Erfahrungen und Probleme	134
	5. Interreligiöse Seelsorge – eine Chance für geeignete Hilfeleistung	135
	Gernot Meier: Zur Wahrnehmung von Ritualen Heilungsrituale als dynamische und innovative Prozesse	137
	1. Heilen Rituale?	137
	2. Gesundheit und Heil	141
	3. Was ist ein (Heil-)Ritual – ein Heilungsvorgang?	143
	4. »Und – wirkt es?« »Ja schon...«	146
	5. »... aber war auch alles richtig? Bleibt alles in Ordnung und kann ich das vielleicht auch selber machen?«	149
	Teil C: Themen interreligiöser Seelsorge	152
	Eberhard Hauschildt: Sprache: Zur Kommunikation zwischen unterschiedlichen religiösen Welten	154
	1. Interkulturelle Kommunikation als Normalfall und die produktiven Missverständnisse	154
	2. Die Kulturbezogenheit von nonverbaler Kommunikation und Sprache	156
	3. Es gibt keine kultur- und religionsneutrale Sprache	157
	Wolfram Reiss: Schuld und Versöhnung im Judentum, Islam und Buddhismus	163
	1. Judentum	164
	2. Islam	168
	3. Buddhismus	173
	4. Konsequenzen für die interreligiöse Seelsorge	177
	Karl Federschmidt: Familie und Individualität	180
	1. Familienbilder	180
	2. Eine Urform gesellschaftlicher Humanität und ihre Variationen	181
	3. Drei Perspektiven auf die unterschiedlichen Familienformen	184
	3.1 Eine sozialpsychologische Perspektive: Individualismus vs.Kollektivismus	184
	3.2 Eine soziologische Perspektive: Individualisierung unter demDiktat ökonomischer Modernisierung	185
	3.3 Eine historische Perspektive: Europäische Familiengeschichte alsSonderweg	188
	4. Die Rolle der Religion	190
	4.1. Christentum zwischen Gemeinde und Familie	190
	4.2 Konfuzianische Familienethik zwischen Ahnenkult und Moderne	192
	4.3 Der Islam zwischen Morgen- und Abendland	193
	4.4 Familienwandel zwischen den Einflussbereichen von Ökonomie und Religion	195
	5. Fragen und Perspektiven für die interreligiöse Seelsorge	196
	Norbert Kunze: Konfliktbearbeitung bei bireligiösen Paaren	199
	1. Bireligiöse Paare – Paare der Spätmoderne	199
	2. Lebens- und Konfliktfelder von bikulturellen und bireligiösenPaaren	201
	3. Bewältigungsthemen und die Bedeutung des religiösen Unterschieds im Umgang mit Konflikten	203
	3.1 Das Leiden an fehlender Anerkennung und die Bedeutung derunterschiedlichen Religionen	203
	3.2 Kinder verändern die Welt – das bireligiöse Paar im religiösenLoyalitätsdilemma	204
	3.4 Gewalt bei Paaren – und die Bedeutung der Religionen	206
	4. Wege der Konfliktbewältigung für bireligiöse Paare	207
	4.1 Bireligiöse Paare brauchen eine Kultur des Willkommens im gesellschaftlichen Kontext und in den verfassten religiösen Gemeinschaften und deren religiösen Institutionen	208
	4.2 Interreligiöse Paare – Vorreiter einer neuen Kultur des Verständigung und des Verstehens in der Pluralität ihrer Wertorientierungen	209
	4.3 . Professionelle Hilfen für die Konfliktbewältigung vonbireligiösen Paaren	210
	5. Der Liebe und dem Frieden des bireligiösen Paares verpflichtet	213
	Henning Wrogemann: Religionswechsel als Thema interreligiöser Seelsorge	214
	1. Der Konversionsbegriff – einige Charakteristika	216
	2. Konversion: Intentionale Bekehrung oder pragmatischer Religionswechsel?	217
	3. Bekehrung und die Frage nach Zielperspektiven interreligiöserSeelsorge	219
	3.1 Beispiel 1: Muslime/Muslimas, die Christen/Christinnen werden	220
	3.2 Beispiel 2: Christen/Christinnen, die Muslime/Muslimas werden	222
	4. Zielperspektiven interreligiöser Seelsorge	223
	Teil D: Praxis interreligiöser Seelsorgein verschiedenen Arbeitsbereichen	228
	Johanna Wittmann: Interreligiöse Seelsorge in Tageseinrichtungen für Kinder	230
	1. Die Situation in Evangelischen Tageseinrichtungen für Kinder	230
	2. Aus dem Leben einer Tageseinrichtung für Kinder mitunterschiedlichen Kulturen	230
	2.1 Alltagssituationen	230
	2.2 Religiöse Feste	233
	3. Religiöse Bildung als Seelsorge	234
	4. Interreligiöse Seelsorge in Tageseinrichtungen für Kinder	236
	5. Zum Nachdenken:	237
	Josef Freise: Interreligiöse Jugendarbeit	238
	1. Good-Practice-Beispiele interreligiöser Jugendarbeit	239
	2. Interreligiöse Jugendarbeit: Gefahr des Synkretismus?	241
	3. Intra- und interreligiöse Jugendarbeit als identitätsbildendeFaktoren	242
	4. Interreligiöse Jugendarbeit gegen religiöse Diskriminierung	244
	5. Interreligiöse Jugendarbeit zur Stärkung des Respekts gegenüber anderen Religionen und zur Vertiefung der eigenen Religiosität	245
	Ulrike Mummenhoff: Interreligiöse Seelsorge im Arbeitsfeld Krankenhaus	246
	1. Emotionaler Kontakt in der interreligiösen Begegnung	246
	2. Akzeptanz und Wertschätzung in der interreligiösen Seelsorge	247
	2.1. Die Frage der Akzeptanz und Wertschätzung gegenüber derReligion des Seelsorgenden	248
	2.2. Sensibilität für die religiöse und kulturelle Identität in derinterreligiösen Seelsorge	249
	3. Wertschätzung und Würdigung als Grundhaltung der interreligiösenSeelsorge	250
	4. Seelsorge und interreligiöse Familiensysteme	251
	4. Fazit	255
	Claus Scheven: Miteinander neue Wege entdecken Beispiele interreligiöser Seelsorge in der Psychiatrie	256
	1. Interreligiöser Religions- und Ethikunterricht: Miteinander mehr übereinander erfahren	257
	2. Interreligiöse Verständigungen im Stationsalltag	259
	3. Verständnis für das Unverständliche	261
	4. Interkulturelle Angebote im LVR-Klinikum Düsseldorf	262
	5. Ausblick	262
	Wolfgang Bauer: Schulseelsorge im interkulturellen und interreligiösen Kontext Praxisbericht aus einer berufsbildenden Schule	264
	1. Schule und Schulsituation an einer berufsbildenden Schule inHanau	264
	1.1 Schule heute	264
	1.2 Die Ludwig-Geissler-Schule, eine berufsbildende Schule in Hanau	264
	2. Evangelische Schulseelsorge an der L-G-S	266
	3. Dimensionen der interreligiösen Schulseelsorgearbeit	268
	3.1 Wenn Schüler einen unsicheren Aufenthaltstatus haben und vonAbschiebung bedroht sind	268
	3.2 Leben in und zwischen zwei Kulturen, Welten und Wertesystemen	270
	3.3 Religiöse und kulturelle Vielfalt im Schulalltag	272
	3.4. Netzwerkarbeit	276
	4. Chancen, Grenzen und Herausforderungen von interreligiöser Schulseelsorge – eine erste Ortsbestimmung	277
	Kai Horstmann / Dietrich Spandick: Interreligiöse Seelsorge mit Studierenden an den Hochschulen	280
	1. Interreligiöse und interkulturelle Seelsorge an Studierenden in den Evangelischen Studierenden Gemeinden	280
	2. Beispiele interreligiöser Seelsorge in der ESG	281
	2.1 Mohammed A.	281
	2.2 Aissatou K.	282
	2.3 Ali M. und Johanna L.	284
	2.4 Christiane N.	285
	3. Interreligiöse Seelsorge als Form gastfreundschaftlicher Kirche	287
	Christel Powileit : Vertrauen braucht Zeit Interreligiöse Erfahrungen in der diakonischen Stadtteilarbeit	289
	1. Auftrag, Geschichte, Entwicklung des Stadtteilladen Flingern	290
	2. Interreligiöse und interkulturelle Gespräche im StadtteilladenFlingern	292
	3. Die Wirkung der Thematisierung des Interreligiösen	295
	3.1 Seelsorgeaspekte in der Sozialarbeit	295
	3.2 Internationales Frauencafé	297
	3. Voraussetzungen für Seelsorge im Rahmen von Stadtteilarbeit	298
	3.1 Verortung im unmittelbaren Lebensumfeld der Bewohnerinnenund Bewohner	298
	3.2 Kontinuität und Verlässlichkeit	299
	3.3 Persönliche Voraussetzungen	299
	Wolfram Reiss: Anwalt für die religiösen Bedürfnisse Interreligiöse Herausforderungen im Alltag der Gefängnisseelsorge	300
	1. Interreligiöse und interkulturelle Fragestellungen im Gefängnis	300
	2. Rechtliche Grundlagen für interreligiöse seelsorgerliche Betreuung	305
	3. Praktische Vorschläge zur Neugestaltung interreligiöser Seelsorgeim Gefängnis	307
	Joachim Müller-Lange: Notfallbegleitung von Muslimen für Muslime Erfahrungen in der Notfallseelsorge	310
	1. Aufgabe und Selbstverständnis der Notfallseelsorge	310
	2. Erste Schritte auf dem Weg einer interreligiösen Öffnung	312
	2.1 Herausforderungen	312
	2.2 Ein Ausbildungskurs für muslimische Nothelfer als Pilotprojekt	313
	2.3 Erfahrungen und Reflexionen aus dem Pilotprojekt	313
	3. Perspektiven für eine interreligiöse Notfallseelsorge	315
	Teil E: Perspektiven	318
	Ottmar Fuchs: Interreligiöse Leib- und Seelsorge Eine christlich-theologische Begründung am Beispiel der Diakonie	320
	1. Gesteigerte Praxiskritik der Religionen	320
	2. Gott: Instanz von Gerechtigkeit und Erbarmen?	322
	3. Zusammengehörigkeit von Glaube und Diakonie in der Identität der Kirche	324
	4. Unterscheidung und Zusammengehörigkeit im Vollzug	326
	5. Die Diakonie zwischen zwei Kirchenbildern	328
	6. Caritaseinrichtungen als Orte interreligiöser Praxis	330
	7. Diakonie als Basis interreligiöser Spiritualität	333
	8. Christliche Praxisidentität der Institutionen	336
	9. Plurale Kontexte – orientierende Kriterien	339
	10. Interreligiöse »Ökumene« des sozialen Dienstes	341
	Helmut Weiß: Zur Bildung interreligiöser Kompetenzen in der Seelsorge	344
	1. Das Profil interreligiöser Seelsorge	345
	1.1 Was heißt »Interreligiöse Seelsorge« sprachlich?	345
	1.2 Identität interreligiöser Seelsorge in kultureller und religiöserVielfalt	346
	1.3 Interreligiöse Seelsorge braucht eine spirituelle Verortung	346
	1.4 Die vielen Gestalten interreligiöser Seelsorge	347
	2. Kompetenzen interreligiöser Seelsorge	347
	2.1 Personale Kompetenz in der Seelsorge: Beziehungs- undKommunikationsfähigkeit	347
	2.2 Interreligiöse seelsorgliche Spiritualität als Kompetenz	350
	2.2.1 Ich kann für andere sorgen, weil für mich gesorgt ist	351
	2.2.2 Ich habe einen Grund in dem, was größer ist als ich selbst	351
	2.2.3 Ich vertraue der heilvollen Gnade	351
	2.2.4 Ich kann nie sicher sein	352
	2.3 Zusammenfassung	352
	3. Anregungen für die Praxis	353
	3.1 In der Biographiearbeit	353
	3.2 In der Selbsterfahrung	354
	3.3 In den Fall- und Protokollreflexionen	355
	3.4 In der Theoriearbeit	356
	3.5 In theologischen und spirituellen Reflexionen	357
	4. Eine Bemerkung zum Schluss	358
	Werner Höbsch: Fortbildung zu interreligiöser Kompetenz in Bildung, Seelsorge und sozialer Arbeit	359
	1. Kompetenzbegriff	359
	2. Interreligiöse Kompetenz	360
	2.1 Wissenskompetenz	361
	2.2 Handlungskompetenz	361
	2.3 Haltungskompetenz	362
	3. Dialogische Kompetenz	362
	4. Lernorte interreligiöser Kompetenz	363
	5. Curriculum »Interreligiöse Kompetenz«	363
	5.1 Zielgruppe	364
	5.2 Methodik	364
	5.3 Projektarbeit	365
	6. Aufbau und Inhalte	365
	Melinda Michelson-Carr: Begleitung auf spirituellen Reisen Interreligiöse Seelsorge in britischen Krankenhäusern aus jüdischer Sicht	367
	1. Grundsätze jüdischer Seelsorge	367
	2. Krankenhausseelsorge: Errungenschaften und Herausforderungenim Vereinigten Königreich	370
	3. Seelsorge in meiner eigenen jüdischen Denomination	373
	4. »Allgemeine« Seelsorge im Krankenhaus	374
	6. Seelsorgliche Arbeit mit jüdischen Patienten	378
	7. Eine jüdische Seelsorgerin – oder eine Seelsorgerin, die Jüdin ist?	379
	Mualla Kaya: Muslimische Krankenhausseelsorge mit Frauen und Kindern Erfahrungen aus den Niederlanden	381
	1. Das »muslimische Seelsorgeprojekt« in Utrecht	381
	1.1 Eine interkulturelle und interreligiöse Perspektive in der Seelsorge	382
	1.2 Kultur- und Religionsspezifische Fürsorge	382
	2. Meine Erfahrung als muslimische Seelsorgerin	383
	2.1 Von Frau zu Frau: ein universales Phänomen	384
	2.2 Nichtverbale und physische Kommunikation	384
	2.3 Vielfalt der Seelsorge in einer »Wir-Kultur«	385
	3. Gesellschaftlicher, religiöser und ethischer Kontext	386
	3.1 Gesellschaftlicher Kontext – das Thema Migration	386
	3.2 Religiöser Kontext	387
	3.3 Ethische Probleme bei Euthanasie und Lebensverlängerung in derKinderklinik	388
	4. Einige Schlussfolgerungen aus dem Projekt	389
	Ari van Buuren: Spirituelle Begleitung im Krankenhaus Ein interreligiöses Modell in den Niederlanden	391
	1. Interkulturalisierung als eine bewusste Entscheidung	391
	2. Professionalisierung	392
	3. Emanzipation	393
	4. Spirituelle Begleitung als Vorhut	394
	5. Passion und »Kompassion«	395
	6. Mobilisierung der Spiritualität	396
	Leif Gunnar Engedal / Iselin Jørgensen: Interreligiöse Seelsorge in Norwegen Herausforderungen und Entwicklungen	397
	1. Einführung	397
	2. Initiativen, die Beiträge zur Theorie leisten	398
	2.1 Das Norwegische Seelsorge-Forum	398
	2.2 Die »Zeitschrift für Seelsorge und Beratung«	399
	2.3 Forschungsprojekt zu muslimischen Patientinnen und Patienten in norwegischen Krankenhäusern	399
	2.4 Insassen im Strafvollzug als Wallfahrer – ein neues Szenario fürinterreligiöse Erfahrungen	400
	3. Initiativen mit einem Schwerpunkt auf politischen Fragestellungen und öffentlichen Einflussmöglichkeiten	401
	3.1. Der norwegische Christen-Rat – Norges Kristne Råd (NKR)	401
	4. Spirituelle Begleitung (spiritual care) für Muslime in Norwegen	402
	5. Zusammenfassung	405
	Karin Ritter: Interreligiöse Seelsorge in der Schweiz	406
	1. Die religiöse Landschaft in der Schweiz	407
	2. Initiativen des interreligiösen Dialogs in der Schweiz	408
	3. Interreligiöse Seelsorge	410
	3.1 Seelsorge in den Vollzugsanstalten der Justiz	410
	3.2. Seelsorge im Spital und in psychiatrischen Kliniken	411
	3.3. Seelsorge an Flüchtlingen und Asylanten	414
	3.4. Interreligiöse Gastfreundschaft	416
	4. Interreligiöse Seelsorge in der Schweiz – nur für Spezialistinnen undSpezialisten?	417
	Anhang	420
	Autorinnen, Autoren, Herausgeber	422